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   由于对“文明”概念的理解不同,对“文明”的分类也多有不同:很多西方学者将“文明”进行了二元划分,即“西方”和“东方”;另有学者虽然承认文明的多元性,如斯宾格勒提出了“八个文化区域”,汤因比划分了“28种文明类型”,但他们仍然沿用了“东西方”的分野方式,并且常常夹杂了对于西方文明高于其他文明的先验判断。  现代学者如政治学家亨廷顿依据世界各地的宗教、语言、人种、文化等特征,划分出了8种主要的文明,包括西方文明、中华文明、印度文明、日本文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉丁美洲文明和非洲文明,并且一定程度上承认了西方文明的“普世价值”对其他文明而言并非“普世”,但他的论述仍然落脚在非西方文明对西方文明的挑战上,认为西方文明与其他文明之间的关系最终难逃“文明冲突”的结果。这一文明观仍有浓厚的“西方中心论”痕迹,其对于非西方文明仍有明显的、根深蒂固的成见。 

  “节分端午自谁言,万古传闻为屈原。”端午节,人们首先都会不由自主地想起我国伟大的爱国诗人屈原。屈原对内辅佐怀王变法图强,对外主张“合纵”抗秦,虽遭谗被疏却痴心不改。他所表达的民族气节和家国情怀,是中华民族灿烂文化篇章中的重要一章。无论时代和社会如何发展,屈原的精神丰碑都始终屹立在中国历史的殿堂之上。北京端午文化节的“端午诗词音乐会”中,《离骚》《橘颂》等屈原名篇被以多种形式演绎,将其忠于理想、忠于祖国、忠于人民的爱国精神、家国情怀搬上了舞台,以此濡染华夏子孙的生命底色。  总得来说,在这个七月,我们承华手工队带着青春与热情,踏上了三下乡的社会实践的道路。同时,在活动的结束,我们收获了不少爱心与感动,那一个个难忘的记忆告诉我们:承华在路上,当永不停歇!(通讯员 曾丹妮)  

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巴赫金在狂欢化理论中,对节日与人的关系有着深入探讨:“狂欢节的更新精神与自由浅层次上的解放精神不谋而合,狂欢节的欢乐与笑声是使人达到自由的途径。因此,狂欢是自由生命的彰显,狂欢的深层意义是人的自由。”端午节有许多令人兴奋与放松的节日娱乐方式:龙舟竞渡、高歌饮酒等,这同样是人们摆脱日常生活种种羁绊的强心剂与安慰剂。经过这样的“狂欢”,人们更加接近一种精神上的自由,追求更为理想的人类生存境界。北宋词人黄裳在《减字木兰花·竞渡》一词中就对赛龙舟有传神的描述:“红旗高举,飞出深深杨柳渚。鼓击春雷,直破烟波远远回。欢声震地,惊退万人争战气。金碧楼西,衔得锦标第一归。”这首词采取白描手法,通过色彩、声音来刻画竞渡夺标的热烈紧张气氛,同时反映了人们热烈紧张的精神状态,充满节日氛围。  秉持家国情怀,就要唱响爱国主义的旋律。爱国主义精神深深植根于中华民族心中,自古以来涌现出了无数像屈原一样的爱国志士和民族英雄,他们虽生活时代不同,但热爱祖国、捍卫祖国利益的爱国主义精神是一致的。身处新时代,我们要时时想到国家,处处想到人民,做到“利于国者爱之,害于国者恶之”,扎根人民,奉献国家。  家是最小国,国是千万家。家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。一方面,千家万户都好,国家才能好,民族才能好。国家富强,民族复兴,人民幸福,不是抽象的,最终要体现在千千万万个家庭都幸福美满上,体现在亿万人民生活不断改善上。另一方面,国家好,民族好,家庭才能好。只有实现中华民族伟大复兴的中国梦,每一个家庭的梦想才有最坚实的依靠。身处新时代,我们要把爱家和爱国统一起来,把实现家庭梦融入民族梦之中,心往一处想,劲往一处使,让每个人、每个家庭都为中华民族大家庭作出贡献。  

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